死如新陳代謝：我們人身體上的組織，每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來；生死也像細胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更加珍貴。葬禮是人生生命禮儀中最後一個儀禮。因此，可以說死亡是人生最盛大的節日，而葬禮則是這個節日的曲目。
葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯繫，把死者的靈魂打發到另外一個世界去，免得亡靈回來作祟;二是設想一個美妙的靈魂世界，這種美妙的構想既可以把亡靈吸引過去，同時也給生人帶來對未來彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。與其他文明形態的喪禮相比，中國以儒家為主導的死亡禮俗有著更為特殊的品性。 從《周禮》、《儀禮》到《禮記》，儒家喪葬禮儀不斷走向系統化、完善化，其社會功能也受到統治階級的高度重視。從倫理學的視角看，三禮中喪葬禮儀的道德教化功能集中體現在以下四個方面。
1. 培育個人德性
喪葬禮儀作為儒家禮儀的重要組成部分，對個人德性的培養主要表現在兩個方面，一是強化人的內在德性，二是規範人的外在行為。 ”就後者而言，喪禮中的孝子由於剛剛失去親人，其悲哀之情達到了極點，為了節制其悲哀，故制定了各種禮儀，以便使其言談舉止適應情感上的巨大變化。
2. 調理五倫關係
在儒家看來，喪葬禮儀在調理五倫關係方面具有其他禮儀不可替代的積極作用。 《禮記•喪服四製》認為，檢驗一個人是否是孝順之子，孝悌兄弟，貞節之婦，關鍵要看他在喪葬禮儀中的行為表現，看他是否遵守了儒家喪葬禮儀的各種規定。因為繁密的喪葬禮儀能夠檢驗一個人的仁愛層次、理智水平、意志程度。 “促
3 進宗族團結
喪葬禮儀是宗法家族的一項集體性活動，在人們缺少多渠道溝通的先秦社會，每一次喪葬活動都是宗族親屬和姻親集團的一次社會聚合，在這種數百人乃至上千人參與的大規模喪葬活動中，宗法家族中的人倫親情得以有效交流，死者親屬的悲傷情緒得以安慰舒緩，宗法家族內和諧親密的人際關係得以充分展現。
.4. 穩定封建秩序
喪葬禮儀對於建立和諧的社區關係具有重要作用。 《禮記•曲禮上》明確規定，在同一社區生活的人，遇到鄰居家有喪葬活動時，不能在街巷中唱歌，幫助護送靈柩時要面帶哀容，還提倡，平時與死者或死者親屬有交情的，可以去弔唁死者或慰問死者親屬。總之，在儒家看來，只要按照禮的要求行事，國家會安定有序，家庭會和睦相處，鄰里會關係融洽
因此，從總體上看，它已成為一種歷史文化遺產。然而，正如德國思想家海德格爾所言，天命的力量只有在民族共同體的演歷中才能解放出來，因此，華夏民族只有在自己本真的生存中，正確地承擔它，駕馭它，選擇它，才能最終獲得自由，應民族之天命而再創輝煌。
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